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2019年10月08日    来源:今日头条    字号:[    ]     浏览次数:

  在象州县百丈乡大满村村口,因世事多变,有一处荒废已久的古代寺庙——云溪寺,也称大云寺。因年久失修,加之前些年的一场火灾,寺庙受损严重,但今其故址依旧,寺门犹存,并且部分墙体依然完好,现残存的三块石碑也在无言地述说着过去的光景。

云溪寺现状图

  三块石碑分别立于乾隆三十三年(1768)、光绪七年 (1881)和光绪二十一年(1895)。寺庙始建时间今已无从考证,但从乾隆三十三年六月初四日所立的重修寺堂的《赐福祯祥》碑看,其残存的文字中有“寺堂被......倒”、“众主缘等窥见读诚......木料等”、“择用良日重修寺堂”、“会寺内会首观音三官二会各施主姓名银数共结良缘,理应竚碑列后.....”。由此可知至少在清代初期云溪寺即是已经存在,因世道多变,其亦多次重修。

乾隆三十三年《赐福祯祥》碑

  清代咸丰元年(1851),广西发生了太平天国起义,天国宣布“凡一切孔孟诸子百家妖书邪说者尽行焚除,皆不准买卖藏读也。”象州曾是太平军作战的主战场,太平军所到之处,毁坏庙宇、塑像和祭器,云溪寺亦被太平军烧毁。到了清代同治年间,乡亲们集资重建,象州籍著名文人郑献甫受邀写下《募修云溪寺公启》(见于《补学轩文集外编》卷二),其全文为:

  圣塘之左,雷山之右,有云溪寺焉。地处嚣间,境如尘外,故吾州之古刹也!咸丰以后,兵灾再经,莫安狮子之床,空托鸽王之钵,行路者相与感焉。乃倡议重建,剋期访落,属乡人黄瑞和善士为缘,此固前大修雷山寺,小修乾宁寺首事也。檀施未至,举资以兴;梓匠且停,卖田而给。卒之经商一年,利市三倍,虽为善未尝有望,而锡福可谓无私矣。

  今特为此举,仍乞我言:佛无点金之方,儒有助墨之力。吾知十方善信,千里布施,必有涌跃而起者,不籍予言,亦不待予言也。独是十载萑符,方看风定;千家茅蔀,尚有露居。而遽皈心佛国,合力仁祠。固如来广施之缘,亦士女好善之效也。

  因敬书数语为之引云。

郑献甫画像

郑献甫之《募修云溪寺公启》

  清·同治九年《象州志》载:“大云寺,在大满村,毁于贼,同治初,乡人重建。”民国三十七年《象县志》亦有同载。

清·同治九年《象州志》之载

  郑献甫所撰的募修文中,将云溪寺称为“吾州之古刹也!”其“古刹”之谓绝非偶然。而古志中又将其称为“大云寺”,则可能还会有更深远的历史源流。

清·同治九年《象州志》地图中“云溪寺”的标注

  在中国佛教史上,唐代是佛教发展臻于极盛,佛教中国化走向完成的时期。特别是到了武则天执政后,佛教得到了更大的发展。武则天母家出自杨隋皇室,有世代信佛的传统。个人的信仰和政治的需要相结合,武则天表现出强烈的崇佛热情。《旧唐书·卷六·本纪第六·则天皇后》载:“制颁于天下,令诸州各置大云寺,总度僧千人。”她诏令每州置大云寺一所,甚至在远处唐朝辖境西陲、今俄罗斯境内的碎叶城也修建了大云寺。

武则天像

  据史料记载,贞观元年(627年),唐太宗分天下为10道,贞观十四年(640年)全国共设360州(府),象州是为岭南道辖下的州(府)之一。因此,在唐代武则天时期,象州必然会按武则天的诏令在州内修建大云寺,此也可能成为象州境内最早建设的佛寺之一。

  那么,大满村的大云寺(云溪寺)与唐代象州的大云寺是否有关联,或是可供探讨的课题。

  云溪寺既是地方信徒烧香礼佛之地,也是全体村民的议事处事的重要场所。光绪七年四月初七所立的石碑(类似于村规民约)中有:

  盖闻五家为邻,五邻为里,里仁为美,况村有四里之半,可不勉为仁厚风俗呼.....。一议村中有事,富者随彼之意,贫者量力而行,一齐到寺内商酌,问其体虚实可否如何,果系是实事,中村同帮,钱则照部上所捐钱分派。......,不得牵牛至田边地边牧养,违者¨得罚钱壹千文入寺内。以上公议有¨¨力同心,均至寺内商酌,不得推诿,并不得徇私,各宜安分守己,则福有攸同。光绪七年四月初七日。众村谨白。

光绪七年所立的石碑

  有村民说,寺门上原来写有寺名,后因政治运动的缘故,村民用石灰浆将其糊上去了。如有可能,将面上覆盖的石灰层清理出去,或可以得见真容。

  让历史说话,让文物说话。大满云溪寺(大云寺)这座象州的古刹,应该引起地方民众及文物部门的关注。(吴孝斌)

  (成稿于2019年10月3日中午)

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编辑:韦亦玮

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